断案026邵彦和某占家宅

戊申年 壬戌月 甲申日 乙亥时(午未空 )
男: 命 行年   辰将(玄) 亥时(勾)

父 戊子 
子 癸巳 
财 丙戌 


    后        空        龙        
[○]     [己]     [戊]     [○]
           [己]     (蛇)申     [○]         (寅 虎)
                         (卯 常 )                         (酉 朱)


   合    勾     龙    空
[丙] [丁] [戊] [己]
[乙]                 [庚]
[甲]                 [辛]
[○] [○] [癸] [壬]
        后     阴    玄

  26)某占家宅,戊申年九月甲申日辰将亥时。(午未空亡,亥子落空),比用,铸印。
  邵先生曰:此宅原是空坟,今墓神作梗,宅内常有声。见一人裹帽而行,乃六十老人墓于内,尚有游尸,所以出来作怪。每主克子,因灶下皆坟,若移灶则无声,更第三间阁下是此裹帽老人葬处,掘下五尺便见矣。果然,因丑为裹帽老人也。(言怪异之事,细心观研)

  ◎这个课如占出行,支坟财并旅程稽。为什么支坟财并旅程稽?支上墓主迟滞,财入库,没钱了,岂不是要阻碍旅途?古代不象现在,没钱可以刷卡。其实占病,干支见墓都是凶的。

  ●子因为未来害,所以发用,这是事情的起因,所以在墓上有问题。
柳按:
子为孩子 临未墓受克 故曰克子
丑上神为天空 天空为过往之人 故曰丑为裹帽老人 亦为鬼也
鬼不一定需要出来作怪 但丑上天空 天空为戌 河魁 魁具动象
且下临申位 申为道路 为途 虎本位 虎为凶 故曰出来作怪
第三间阁乃丑为墓居第三课上 故为房内 为第三间阁
午火下为丑 故曰灶下皆坟 丑土数五 故曰掘下五尺便见矣
  ◆◎  按:干为占者,支为宅运。今支上丑土为日支之墓,是指宅中有坟,但因上乘天空,故作空坟。丑下神为日支申金,是所墓之神,是干之鬼,又申之上神丑冲干之上神未,故墓神作梗。申又为身为尸骸又为声,上乘丑土死神,说明坟中有死尸且常有声。申为干马,又为月之驿马,马主动,故为游尸,申为仪神为首,申数七,故死者当为家长或七旬老人(原断六旬老人不知因何)。支上乘丑,丑为甲木冠带,是个戴帽老人,然丑土上乘天空,此帽子无顶。故为裹帽老人。
    已午属火,已午都可为灶,午下丑土,所以灶下皆坟。丑坟合克干阴子水,丑上午火又冲子,子为子息,下临空未克害,上乘已火绝神;又子已相乘为死字,故每主克子。午火为灶,已火亦为灶,若将坟移至已处,已为闭口则无声矣。丑土在第三课,丑为阁,土数五,故更第三间阁下是此裹帽老人葬处,掘下五尺便见矣!(艺竹)
  ◆◎柳按:
邵公断语中: 见一人裹帽而行,乃六十老人墓于内,尚有游尸,所以出来作怪。
  人在死后,要马上用一张方形草纸对角蒙在亡人脸上,并用烧纸压住。传说有了蒙脸纸,可以防止各种牲畜靠近呼吸为死人换气。
  死人能因得牲畜灵气而游尸。
  同时,不能让狗看见家里的死尸,否则的话,家里会再死人。
  死者是年老自然死亡,死在八十一岁,就要施行禳除仪式。
民间认为,九九八十一,数到了尽头,再往上已无以复加,后代将会逐渐走下坡路,终至穷败潦倒,因此一定要把算盘拆散,于死者气绝之日仍出窗外,表示旧的气数已去,新的运气有将来临,这样才可破除穷败之厄,使家运兴旺。所以家有八旨老人,多预备一只算盘以防老人突然去世的八十一岁。

日干和日支上都是墓,邵先生说,这个家宅原来是个空坟,现在墓神做梗,常常看见屋里有个老人戴着个帽子,在家行走,把第三间阁房下挖几尺就会看见这个老人的尸骸,丑是老头的象,主要是这个戴帽老人的象,妙,丑做天空为矮子,丑同时又是幕贵,贵人有鬼神象。

1.辰将对九月戌冲不了吗?
没有冲到干支上的墓。

2.这个帽子的象从哪里看呢?
甲日丑是冠带,所以说是戴帽老人,这里用十二长生状态来表象。
你可以去看邵公断案,里面只是说裹帽老人,并没有说为什么是裹帽老人,  
像是因为丑是冠带所以是裹帽老人,他没有提,你可以找到这个例子,这是第二十六个案例,他对为什么是裹帽老人只字不提,一般人是看不明白的。

先贤的古案例都只说表象不说深层东西,他就是让别人看不明白,私心吧,
今人看只是叹惜,不知道如何来的,我给你们说的很多古例,古人都是轻描淡写的,经过我深入分析才丰富的,我再分析古案时还是发现有很多关键的东西他们还是有所隐密,暗藏玄机不想透露给大家,估计是把自己领悟的经验保留着,我有个集子专门说,断鬼神例子的,说的含糊的很,不过后面的反馈都是极验,后人只能拿这宝刀不能用,现在也没什么闹鬼的了,真用不上,哈哈。  

先贤断案重的是课传大象,首重课格,因事因人论课传,就象孔圣人先明春秋大义,然后制礼,他们不懂先贤真正用意,师心自用,方向是错误的,越走越偏,所以看课,课格是非常重要的,要跟据课格的引导,向正确的方面想,  
一般的,如果课传中有明显的“动”根据生克理气来分析,主要有三方面,正五行生克,十二长生状态,和遁干生克理气,其中遁干生克理气先贤俱秘而不喧,说明了就是遁鬼,遁财,还有个别情况需要用到五行化气的,现在的大师都强调理气,在没有明显的“动”的情况下,只用理气分析,准确率不高,有人说凡有所象皆是理气,这是错误的,理气属于象类,这一思想也在诸多先贤的案例中得到充分的体现,其中有范蠡,刘诚意,邵公等。  

【评疏】《毕法赋》云:“干墓并关人宅废”、“干支乘墓各昏迷”,此占墓神覆日,兼作四时关神,即是。关神者,春丑、夏辰、秋未、冬戌。大象如此,宅运衰退可想。更究细象。

    首先,干墓害用,故“今墓神作梗”。中传巳加子为哭声,主“宅内常有声”;将乘太阴,神将内战,象主惊扰;已乃甲之子息,又为炉灶,受克于子,并投于墓,墓更作六合子息神,所以“每主克子,因灶下皆坟,若移灶则无声”。
    次因支墓乘空,“此宅原是空坟”。且“支乘墓虎有伏尸”,甲日丑为游都,更临驿马,必游尸作崇。甲为首,冠带在丑,象属帽;加日辰为老人,乘天空本秃子,今作帽冠,纵非秃子,岂不为“裹帽老人”乎?丑为阁,踞第三课,埋申金尸骨在内,故葬第三间阁下;土数五,“掘下五尺 便见矣”。
    鬼神之说,圣人“存而不论”,以表儆尤。学者应更多地关注邵公的用象,而不要钻“鬼神”的牛角尖。鬼神之说常被一些江湖术士和巫婆神汉作为骗人工具,学者要引以为戒。
课体课格:知一 天狱 铸印 三奇