不论是《六壬金口诀》还是《大六壬》都有不少神将的干支类象，今人著书多将古人的类象引录上以作门面，也不知道作者是不懂装懂还是真的知道不说，不管是哪种心里，无疑都不利此术理论的应用和发展。笔者平时所涉书籍甚杂，对哪门数术都懂点，可谓博而不精，但很愿意把自己看书的一些想法写出来与易友们分享。对于“金口诀中的将神干支所主”我认为它的意义不在于拿来直接应用，而在于它有启发思路的作用，就好比我们学习数学，为了掌握定理，深入理解定理到能灵活变通的应用定理，少不了要多做几本练习册，其实这个歌诀也好，那个类象也好，根本的目的和作用就是启迪易学应用思维。
    许多人学习易理应用多年，每实际应用时多有打不开思路，或是头脑中一片空白，或是偶有应用感到非常的笨拙，总感到自己所学的知识没有完全发挥出来。凡遇此种种，笔者建议多关注一下类似《六壬金口诀》中的将神歌诀等的类象，多看多思考类象中的究竟，久之便能打下扎实的易象基础，应用时便会有灵活的气息。为帮助初学理解类象之含义，笔者特选注了两则关于《六壬金口诀》中的将神所主中的类象。
    （一）功曹所主歌
    寅为功曹号役人，临于传送必伤身；
    到亥便为猫入室，见戌还当犬出门。
    这首歌诀主要是讲寅木的类象，我这段歌诀主要引自一本由北京华龄出版社2007年6月第1次印刷《六壬金口诀》，书的首页有（战国）孙膑著、李详、竹山注译，这首歌诀在该书的150页，白话译文在160页。现引录如下：功曹在寅位叫做役人，临于传送必然身体有恙。到亥位便为有猫入室说明家资殷实，见戌则家犬要出门走失，说明办事不顺利，受人欺负。
    从上所引的白话文来看，注译者完全是以字面来注译的，并从猫入室和犬出门说家殷实犬要失被人欺负等，均是注译者从字面意的延伸，对于易象的研究一个字没提，但作为一本古籍的点校注译者，在整理出版过程中已经做了大量工作，并能从字面求延伸求新意已经是难能可贵了，我们不能求全责备。如对于一名专门从事易理应用研究的人来讲，不论是业余的还是专业选手，再人云亦云的从字面来理解，显然是说不过去的。
    注释：在大六壬金口诀中将寅木称为功曹，是十月的月将，依次十一月为子月，月将即六合之丑土称为大吉；十二月为子水称为神后，正月为寅木所合之神为亥水称登明；二月为戌称河魁；三月为酉金称从魁，四月为申金称传送；五月为未土称小吉；六月为午火称胜光；七月为巳火称太乙；八月为辰土称天罡；九月为卯木称太冲。其实，不管它叫什么说白了还是十二地支，我们用不着在这个加上神秘的字眼上下劳神，重要的是把地支和五行关系弄清楚就可以了。此歌诀中的寅木是指艮宫的寅木，亦指正月的月令寅木，象征一年的开始，俗话说：“一年之计在于春”，可见新的一年开始是充满计划性的，是比较忙的，而用卦象表示叫地天泰，即上卦为坤下卦为乾，表示万物充满生机，下卦为乾为天为健为动之象，故春代表着动。寅字在《史律》：言万物始生，螾然也。《释名》寅，演也，演生物也。《淮南子·天文训》：寅则万物螾螾也。将上之寅木的自然属性及卦象属性综合一下，即可得出：一是寅木是描述事物是在动态中的；二是表示有很强的计划性和全局性；三是寅木始终是处在第一线的，是比较忙碌的；四是按艮宫的寅木爻象看，寅是在艮卦的上爻，虽为官鬼爻，但是上爻为有官无位之象，确又距离五爻君位即主要领导最近，再从地天泰卦看寅木处于二爻为坤宫之鬼爻，与五爻癸酉子孙爻相应，不但爻位低且又被五爻克制，再从寅藏艮宫来看，艮为山为止，中有动的寅木，可让人想到愚公移山，寅木总的象意为能力强，工作量大，地位低，寅木为正月又不是收获的季节，又有劳动无功之象，从寅木的特性来看，也有一种闲不住乐于奉献的象意，如将此象意喻人，则是个劳碌的命，好听点讲叫工作狂。这种人不太计较个人得失，有没有好处都干工作。这就是“号役人”的解释。那么功曹是怎么一回事呢？功曹是个官员的名称，从汉代起，郡守以下有功曹史，简称功曹，为郡守的总务官，除掌人事外，并得参予一郡的政务。县亦有功曹。历代相沿隋唐改为司功，权威远不及汉代之重，渐成空名。到了明代就废除了。以寅木的综合象意来比照功曹的概念的变化，到是与县一级的功曹相近些。因此叫功曹还是比较恰当的。在今天来讲功曹就是县委秘书或市长秘书，说官小没实权也不恰当，在历史上汉代的功曹可是一个了不起的实权派。所以我们在理解上，只要搞清楚类象的原理就可以了，并不需要死死的抠它究竟是多大的官，有多大的权，因为易象讲的是类象并不是实物的相等关系。再从历史上的演变来看，功曹也是变化的，因此，我们学习时当掌握变化之理即可。因为寅木从《六壬金口诀》中还类象为青龙为尊长为贵人为大的官员为珠宝等象，所以只要明理即可。掌握类象丰富了，才能富于变化，才能运用仅有的十二个地支，十个天干，八个卦象描述天地之间的万事万物。我们的祖先高明之处就在于讲类、象、比而不是固定的等于，这就是灵活性、鲜活性。运用干支和卦象类比，可以一句顶一万句，而文字不能，因为讲出来就是固定的。
    再看第二句“临于传送必伤身”，讲的是寅木遇到申金之时有伤灾之象，因为从上述可知传送实际上就是申金，可以冲克寅木，如申金当月令，则寅木逢之为破，为死地，程度轻即申金不旺的情况下，可以讲为伤身。
    第三句“到亥便为猫入室”，这一句在我看来，与功曹为役人及逢传送必伤身之间没有必然的象意联系了，而是直接取象于寅和亥。从五行上讲寅见亥为水得木生，亥水为寅木的印星按六亲为父母爻可为类象为房屋的内部即室内，寅为虎象，亥为水为孩的象意，将两者一整合即为小的虎，将孩的象意用于寅上再强化一下，即为猫的象意，综合象意为猫入室之象。第四句“见戌还当犬出门”这句是与上句有些联系的，如上句讲寅见亥为猫入室，因亥与戌同在乾宫，如将亥视为室内则戌可视为室外，再从寅为艮宫之物来讲，艮为犬，艮为门为山。戌为犬亦为艮为山字，又因戌在乾宫为动，寅为艮为山戌为犬亦为艮为山，两个山字相见为出，艮为犬戌为犬为门，乾主动为室外为犬出门之象意。此点如我们办什么事，如逢所取的两个地支逢寅和戌，而戌又恰是要找的人，可直接判定这个人出门了，不在家，其它的可以举一反三。
    （二）从魁临寅所主
    临寅：主其家被贼开后门盗财物，或出自缢阴人，恶伤死一人，家内有刀一口，曾伤人，其家必无尊长。
    引自（同上）第199页，白话文是：“从魁临寅，主其家被盗贼打开后门盗窃财物，或家中有人自缢而亡，因为恶伤而死一人，家内有一口曾经杀伤过他人的刀，也主其家尊长尽已去世。
    注释：从上可知从魁指的是酉金，也就是酉和寅的组合，可以演化出以上的象意。笔者研究象数时不主张分出体和用，同样分析干支的易象时也不主张分出体用来，就说此例的分析，很多人会习惯上将从魁为主来解这个象意，就很难自圆其说，因为头脑中总会受到体用的束缚。
    其实，我们面对地支象意的组合，完全可以象散步一样轻松的去对待。只有这样才能在轻松中得到研易的乐趣。如本例从魁临寅所主的类象中的第一句：“主其家被贼开后门盗财物”，首先，要搞清楚这组类象，先必须搞清寅和酉金的关系及落宫所属。对于酉金来讲，寅木为财物，对于寅木来讲酉金则为官鬼为盗贼，且寅藏于艮宫，酉藏于兑宫，艮类象为门，为背为后，为房宅，将此类象与酉金一整合，即是家中从后门进去了盗贼，并丢失财物的象意。酉为兑宫之物为女人，是寅木的鬼爻，将鬼爻与女人一整合即为家中有女鬼之象为死了女人之征候，怎样死的呢？可以再从寅为艮为山为高处为悬挂之象，寅为木为绳索，艮的爻象上一阳爻，下两阴爻，有巾字的象意，又加之兑为口，合之为一个吊字，另外酉中藏辛，按纳甲法辛为巽宫之物，巽亦主绳子之象，酉为巽之鬼爻，亦主女人自缢之象，刚才讲到艮卦的爻象，的确一个阳爻和两个阴爻的组合很形象悬在半空中的晾衣绳上垂下来的衣物故有巾之象。因寅木为正月中藏甲木均是一数，而酉与寅的组合又恰恰是寅木和甲木被伤，而归于艮山为有“恶伤死一人”之征。酉金为兑还可类象为家中的刀，从上所论寅与酉的关系来看，家中有刀则为曾伤过人的刀。又因寅中藏甲为青龙为尊长，临酉被克而入艮归山，故直接断其家无尊长之象。