学八字命理，格局之关是难以回避的，有些人说不用格局，只是因为不懂格局，用而不自知。对于初学者而言，更是会被眼花缭乱的格局术语迷惑，格局无疑是子平命理之要义核心，明了格局，方可在命学上渐入佳境。最近尝试把徐子平、徐大升所用的格局法分别做个梳理，梳理的过程中，对子平“格局”的概念演变，有了一个相对清晰的认知，我们也可以在“格局”概念的演变中，去体会子平法的妙旨要义。
徐子平的子平法，是从年命法（虚中法）过渡过来的，带有很强烈的年命烙印。徐子平精通年命，对四柱结构了然于心，而进行了天才式的开创，转换以日为主来论命，这时的子平法，我们可以称之为徐子平法，徐子平法可以单独拿来论命，就像徐子平的年命法，两个都可以单独拎出来用，结合起来，更不必说。（另外：徐子平的年命法，能不能等同于李虚中的年命法，这个还有区别，李虚中是年命法的集大成者，但徐子平的年命方法，可以从他的子平法中去领悟，与虚中法是有不同的。）
关于格局的概念，徐子平并未明确提出“格局”的概念，但是他用的格局思维即是后来徐大升所总结的十八格局，即“三元要成格局，四柱喜见财官”。徐子平时期的“格局”，脱胎于年命法，将年命的天地人三才即三命理论，转化为子平的天、地、人元，在以“人法地，地法天，天法道，道法自然”为根源，建立以日为主的思想（以日为主，或是借鉴了大六壬日主为主的思维，《三车一览子平渊源注解》中有云“唯徐子平不用岁君为主，取古人壬禄日干加临法，专以日为主”），注重的是三元配合而向官的格局思维，而不是我们现在理解的“十神格局”。为什么这么说呢？在徐子平注解的消息赋中，我们可以看到正官、偏官、印、财、食之类的术语，但还没有看到伤官、劫财、偏印之类的名称，文中出现的“比肩”一词，也只是对原文的引用，如六爻中“兄弟”的意思一样。十神体系是否构建完整，还有待商榷。有人认为《明通赋》中的十神完备，传是徐子平所著，而且后来的《喜忌篇》《继善篇》都有《明通赋》的重合地方，《明通赋》也有《珞琭子三命消息赋》的影子。但我以为，《明通赋》并非为徐子平所作，徐子平以日为主，用的“财”、“官”、“偏官”、“食”，是延续年命法而立意，因为年命法里已有“正官”、“偏官”的概念区分，而且有“食神”、“财”“正印绶”这类的概念了，（《金书命诀》中有“甲阳木，用癸阴水为正印绶”之说），并不是后来徐大升体系中的十神概念。况且在行文中，徐子平提到正官时，多用“官印”来描述，遇到食伤概念时，用的是“背禄”来描述，这都是带有很强烈的年命色彩，通篇未出现年命法之外的十神概念，比如“伤官”“劫财”“枭”“偏印”等概念。所以我们有理由推断，徐子平时，并未创立完整的十神概念，只是延用的是年命法的名称。
命理的十神名称在后来才逐渐形成，其原理或许借鉴了六爻火珠林、大六壬用神取用之法，直到《五行精纪》确立十神时，仍不是徐大升所用的十神名称，而是“不拘十干立为头，二损三食四杂求，见五便为财神用，六合吉庆有来由，遇七鬼名多厄滞，八呼官印六阴收，见九倒食无嘉会，十为生气福千秋。”伤官在年命法中叫杂神、破官、损气，徐子平也未提过伤官的概念来。后僧人道洪传授子平之术于徐大升，我们在《渊源》中看到十神完整定型，而且有了“伤官见官”、“枭神夺食”、“财星破印”之类的十神组合说法。判断《明通赋》应该在徐大升时期，或前或后，因为在《明通赋》里，十神概念已经完整确立了。如果在徐大升之前，那么徐大升的十八格之法，很可能就来自于徐子平注的《珞琭子三命消息赋》和《明通赋》中，因为《明通赋》里有对格局的总结归纳。如果此赋在徐大升后，那就是对徐大升十八格子的总结归纳，而徐大升的十八格，就很可能来自徐子平的注解和年命法了（亦有今人考证源于演禽之法）。明代所编的《渊海子平》中有“子平举要歌”一诀，只有寥寥几句，但确立了子平格局基础，此歌中已有“伤官用财”、“食神会杀”这类的概念，这是后人对徐子平的子平法的概要，并非是徐子平提出的这些概念。
徐子平的方法，我们看徐子平注解的《珞琭子三命消息赋》里就明白，以月气为标尺，丈量禄马（财官）进退得失，用干支显隐，冲合暗遥，即用的是干支二十二个字，讲究干支变化，如飞天、倒冲、遥合、虚邀之类的，以及六壬移换，干支满天飞，这是很深的年命法的技法，就像六爻有飞伏显隐一样，就像易卦有旁通卦一样，命理之法，本身就有很深的六爻、六壬的影子，如本主与世应，六爻之六亲与子平之十神等等。徐子平的子平法，可以称之为古子平法，有很强烈的模型初创的痕迹。其格局思维一以贯之，就是后来《喜忌篇》中的“三元要成格局，四柱喜见财官”。我们来看几例徐子平先师的分析。
例一：假令甲子年、丙寅月、癸丑日、辛酉时，若论官则背禄而不贫，以八字内外三元无戊，兼正月土死，其背禄明矣。却被寅刑巳，丑破巳，甲子遥克于巳，而巳内有丙、戊被刑破，破而飞走出巳，三合就马，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊为官印，此乃无合有合也。
这个例子，用年命法是较为直观的，丙寅食神坐禄，禄马同乡，癸丑支命朝元坐贵人带六合，辛酉生成官星，简单论之可见其富贵显然，子平先师未尝不知。但徐子平用他的子平法来论，癸生于寅月，寅月土死，即背禄（官），认为内外三元无戊（寅中藏戊或因死败不论），但是寅可以刑巳，丑可以破巳（可参考《三命通会》中破官、破财的用法。）甲子遥巳（可参考子遥巳格局），所以巳中丙、戊飞出而各得辛、癸之合。三合就马，这个地方的马，是指飞走的巳为马，被丑酉所合。所以癸得官星。这个命例用的即是后来徐大升《子平三命通变渊源》中的丑遥巳格。徐子平在此例注解后，还提到古歌：“虎生奔巳猪猴定，羊击猪蛇自然荣。”（“生”字当为“牛字”，实际是虎牛奔巳，《三命通会》称之为“虎午奔巳”，午字也应是“牛”字。因为“此格乃辛癸日见丑寅，取寅刑丑合，刑合出巳中丙戊为辛癸官星”，即以寅虎刑巳，而丑牛合巳，虎牛协力求巳，故理应为“虎牛奔巳”方恰。）徐子平此处提到的“虎牛奔巳”、“羊击猪蛇”是后来徐大升十八格中所无，但都是徐子平在用的方法，足以见徐子平用的子平格局法，是非常灵活多变，取法于年命体系。包括“破财”的格局用法，更是年命体系中支命的取财思维。（破财：卯破午未取财看,午未破酉总一般,丑破巳午财来广,酉破辰卯福不难。）或许徐大升就是从这个案例中悟出子遥巳、丑遥巳的格局。
例二：谓如太宰唐公命丙午年、庚子月、壬午日、丙午时，何谓贵？谓壬午日干，起丙午上丙字来克子上庚字，子上庚既被丙来克，则避丙却于午位，壬字乃庚之子，再得丙午时 丙又不与壬位又来子位，二丙在子，皆为丙鼠，两丙皆历贵地，赋云：归道乃水府求元。皆是丙癸造化也，庚午居干又是三奇禄马同乡，此云飞天禄马也，天元动作出入，惟十二支辰不动，为属地也。
此例子，可参考《三命通会》“六壬移换”一节，论天干移形换位之妙用，亦是虚中古法，在六壬移换一节中，有云“古以三命先立主用，乃虚中之奥旨，祸福贫贱，载在方册，无不悉备，今人往往用之不验，惟不知前说之理故也。”徐大升很可能是从中悟到飞天禄马的格局，也就是说徐大升的十八格，也多参考了徐子平注解的消息赋。
例三：又如乙酉年、癸未月、庚戌日、甲申时，阴男命，气深，九岁运逆行，以生日庚戌下取火库为官印，又六月生，亦是生月带禄也。三十九岁大运到庚辰，乙庚合，小运甲辰，并天地六合之上，未可言吉也。以当生六月气深，运到庚辰，辰冲戌，辰乃水库，水克火，三合甲申水长生，两辰冲戌，破官印，则为凶会又曰祸并。
这一例中，我们可以看到的有几点，一是徐子平重月气浅深，在注解中，这个月气浅深的思维在很多例子中都有体现，月气浅深决定了财官的发荣以及大运应期的先后，有心者可留意。二是徐子平用的小运，是年命法的小运，即男一岁起丙寅顺行之类，后来醉醒子革新了子平的小运起法。三是看命思维，是搜用三元以求财官，这一例明见财官，故不用干支虚邀暗冲。当然，徐子平还用胎元，在他处有所体现。
年命法在徐子平思维中的体现，有两处注解是更为明显的。一处是注解向公安抚命，一处是徐子平注解“至若人疲马劣，犹托财旺之乡”一句，这一处是这么注解的：
“人疲者，人元疲乏也。马劣者，所合之辰马弱也。如甲午生人，运行西方，午为人元属火，火到西方死绝，人疲乏也。甲以己为财，午内有己土，己到西方，亦自衰败，马劣也。午虽疲乏，犹赖西方金旺为财，秋金怀壬癸，亦可与己破鬼生财”。
甲午运行西方，地支午火死绝，午内有人元己土，到西方申酉之地，土亦衰败。但午火以金为财，故西方之地，为财旺之乡，且金旺则能生水，秋金怀有壬癸之水，对于己土而言，是可以克制木鬼而为生水财，所以说与己破鬼生财。这个思路明显是把年命法干、支、纳音三元的用法，直接嫁接到子平中干、支、支藏人元的三元用法了，因为年命法分三命可以各取其财。这种论法，今人多用于把日支做为手段，甚至日支之藏干为我之手段，去获取所求之物，但不会再用以日支立极去另外取日支的财官了。我们可以看到的是子平法初创之际，还有很多明显的年命影子，有些地方可能是有待商榷的，但不影响徐子平先师成为宗师级别神一样的存在。
“且如向公安抚命：戊寅年、甲子月、乙丑日、庚辰时，何以为贵？戊以乙为官印，乙丑自居官乡，乙见戊为偏官，戊居寅为禄位，又见庚辰时，乙丑见庚为官印，庚自居辰，辰中有乙为财帛，乙丑六合甲子月，是乙见鼠贵，则知宗族贵家，是名乙戊向庚，为三奇之贵也。不惟只此，而又金土之气坚润，十一月生，五行藏蓄唯忌逢火，其时火死水旺三任方面，可应出群之器，余可例求焉”。
此处是四柱各立太极而分论之，各配其财官。戊以乙为官印，乙丑自居官乡又见庚为官印，庚见辰中乙为财，见乙丑为财星带贵，乙戊为庚财印，乙戊向庚。这种四柱各立太极而分别论其成败的思维，来源于年命法，年月日时胎，各立太极观其吉凶祸福，我们在四家注的消息赋中可以体会到这一深意。这仍然是继承了年命法视野而应用于子平法的体现。
徐子平的子平法的全貌，我们可能看不到了。但其易理深厚，不是无根之水，如果要搞懂这些，不仅要精通虚中之法，可能还要追溯至李泌、郭景纯、管辂的命理研究，以及去深究汉易易理，或许自会通达其理。
到了徐大升时期，徐子平的子平法，格局被传承的很好，比如渊源十八格。徐大升把格局之法拟为十八格这一范式，是贡献但也是局限，因为徐子平的格局用的更灵活更具变化性，必然不止十八格。徐大升未必不知道这个道理，他拟定十八格，或许是为了让后人举一反三触类旁通，因为徐子平天马行空的思维方式，在学习的过程中，是需要落地去研究的，这十八格就是个基础范式。但我们读《三车一览子平渊源注解》一书，发现徐大升所举的例子，基本上是带有很强烈的年命色彩的案例，而用子平法分析的案例，更多是在套用十八格局，以及十神的组合吉凶，比如伤官见官，财星破印之类。他自己批命时，应该是年命法和子平法同参。但他的子平法，虽承继于徐子平一脉，但是和徐子平的方法有区别的，在徐子平及之前，干支的用法是非常灵动的，个人认为有很强的汉易的思维，京房易的思维。比如，为什么能飞天禄马，为什么能倒冲成格，壬生子月，子为什么能冲出午来被壬合。徐大升的十八格之法，将徐子平的心法化为范式，但徐子平是只有心法没有固定范式的，变化在心。在徐大升这里，传承的虽然不错，但是有意无意的给固化了。所以我们如果只用徐大升的子平法，算命是不太行的，而且徐大升明言不用纳音、胎元、小运，但徐子平仍是要用胎元、小运的，这里要明白的是，只是徐大升在子平法不用纳音、胎元、小运，但并不代表他在年命法体系不用这些。所以整体来看，徐大升的子平之法，只是对徐子平的子平法总结出了一定的范式，但同时也狭窄了徐子平的子平格局用法。
徐大升时期主论十八格，如正官格、杂气财官、杂气印绶、印绶格，这些是与六乙鼠贵、飞天禄马、倒冲、遥合诸格混为一谈而成为范式来论格局，为什么说“混为一谈”？《继善篇》云：“三元要成格局，四柱喜见财官”。这个地方，格局和财官是并列的，我个人觉得三元要成格局，指的是干、支、藏干，即内外三元要形成一定之组合以向财官，即飞天禄马、倒冲、遥合之类方可称之为格局，目的是为了“向官”；而四柱若明见财官，财官既已显明，犹如人已达致贵之目的，又何必再去费尽周折而向官致贵呢？所以此处的“格局”和“财官”，都是一样的，最终目的就是“向官旺以成功，入格局而致贵”，也就是“向官旺”，所以徐大升把财官印也列于十八格之中，就是所有这些向官旺的路径，统称为“十八格”，这是徐大升的格局认识。这也是有道理的，只是我们要看到其中存在着把“格局”和“财官”合并的思维。明白此理，我们再看如下赋文，就一目了然，比如醉醒子《气象篇》“古之论命，研究精微，则由体而该用；今之论命，拘泥格局，遂执假而失真”这样的文句，旨在教大家破除执泥三元变化而成格局的定式。《玄机赋》云：“有官莫寻格局，有格局不喜官星”。《巫咸撮要》云：“论财官不论格局，论格局不论财官”，《金玉赋》“无财官而有格局，青云得路；无格局而有财官，黄甲成名。财官格局俱损，不贫寒乃功名蹭蹬之夫”，这几句将财官与格局并论，这里面的格局，明显即是飞天、倒冲、遥合之类，强调成格局和见财官要占其一，方能向官而生。
徐大升论格局，专执十八格，比如论梁丞相命：丁未、癸卯、癸亥、癸丑，即以倒冲格来论，亥冲出巳官而丑以合之。遵循的就是《喜忌篇》开篇所云：“四柱排定，三才次分，专以日上天元，配合八字支干;有见不见之形，无时不有;神煞相绊，轻重较量”。一上来就搜检三元，不见财官即冲而合之来论格局，这是当时论命的流行格局法，也是徐子平的格局思维的体现，如果说徐子平的格局思维是飘逸潇洒而有理致的空灵，那徐大升则是一招一式都在沿着徐子平足迹行走的踏实。
同为南宋，在徐大升之后，西蜀易镜将十八格定为六格，子平格局法取得了飞跃式的突破。“是西山易鉴参透玄机十八格，内取六格为重，用相生定格合局。仍用年日下以推轻重浅深，万无一失。”“西山易鉴先生得其变通，将十八格分为六格为重：曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官” （《渊海子平·宝法》）。其实西蜀易镜是对徐子平重视月气继承和阐扬，而徐大升对月气的关注似乎不高，虽然《继善篇》有“先观月令乃提纲”的观点，但是徐大升并未深究月令而取月令的十神格局，徐大升对格局的关照更多是继承了徐子平格局三元财官的思想。所以我们会看到徐大升把各种月令的都归为杂气财官格。西山易镜则深究月令而立六格，易镜和大升分别从不同的方向，去论述格局向官而生的思想。比如癸丑生于丙寅月，易镜的思维是伤官生财，财旺生官；但徐大升的思维，也是丑遥巳格以向官。易镜是从所见之形去论，大升是从不见之形去论，一明一暗的两条线去论格局。后世子平十神格局法能如此繁荣，将人伦六亲六事演绎的出神入化，易镜先生，可以说居功至伟。
所以西蜀易镜的出现，使十八格的范式格局与六神格局论法逐渐剥离分开来，由月令出发，去抵达向官旺的结果。格局法从此由见不见之形的明暗局交织论法，变成了所见之形的明局论法。
我们在明代编写的《渊海子平》上，可以明显看到这种思维倾向。《渊海子平·宝法》“子平一法，专以日干为主，而取提纲所藏之物为令，次及年月时支以表其端。凡格用月令提纲，勿于傍求年日时为格，今人多不知其法，于此百法百失”。其中“凡格用月令提纲，勿于傍求年日时为格”，十八格局已经演变为月令格局了，也就是在明代的时候，已显然不拘于十八格、三十六格之说（杨淙编《渊海子平》而合并三十六格），而是开始沿着易鉴先生的路子，从月令提纲中取格的专求月令的格局思维。这个思路，继续深化，在清《子平真诠》中得到了淋漓尽致的体现，财印偏正、月劫、建禄格完全体现出来，也就是完全是月令十神取格。所以明清的格局路数，和宋时徐大升的已然有别了。
所以这个过程里，我们可以看到，子平法的格局主要是徐子平的原子平法格局思维，窄化为徐大升的十八格，然后在西山易鉴对月令的探索中渐渐演变成了六神财官印食伤煞，最终在清沈孝瞻时期演变成了财（正财、偏财）、官、印（正印、偏印）食、伤、煞、劫、禄的十神格局。今人所学的子平格局，基本上就是明面上的五行十神格局，配合干支体象，五行喜忌，刑冲破害，干支关系和意向，在明论干支十神的现代子平格局论法了。简单总结即是，徐子平三元财官格局思维——徐大升三元财官十八格——西蜀易镜月令六神格局——沈孝瞻月令十神格局。
在两宋时期，理学的成熟，易学的发展，对天、地、人三才的研究，对天文历法的研究，都相当深入了。各种术数模型程式基本固定下来了，无论是星命法、子平法、年命法、六爻纳甲、六壬奇门等等，都基本或早已完备。后面就一直在原有基础上纵深某个点位，就像芯片被独创出来后，后面一直在精确纳米级别，即原理都固定下来了，后来改进的是工艺。我们现在学的子平法，很精细亦很精密，在民间命理中，五行十神模拟社会分工人伦秩序的论法超迈古人，对年命神煞的理解和用法颇为独到；在书房派中，天干五行体象研究至微，如《穷通宝鉴》。
在清末以及民国时期，子平法已融合了十神格局、干支体象、神煞、干支刑冲破害，甚至结合星命而论其得失，在致用的这个方面，已经发挥的神乎其神了。表面来看，不用管什么飞来飞去的倒冲飞天虚邀，似乎就用五行干支就好，但实际要兼顾的内容很多，十神格局、干支组合、干支意向等等都要非常审慎细心的拿捏，需要学者既具备疏阔宏观的思维架构，又需要有细腻缜密的逻辑形象思维。现在有很多书房派高手，喜欢这种纯干支子平法，就是研究明见的干支，用五行干支意向、十神组合，连纳音、神煞、小运、胎元统统不用，想把干支发挥到极致，这种高手，要有极高的读象能力，才能在断对吉凶的基础上，又断准具体事象，这是极难做到的。另一种高手，就是年命纳音法和现代子平法合参，主本同看，年定大象吉凶，子平定细节，准确率也颇为可观，但需厚积薄发。难能可贵的是，现在也见到有盲师用的是年命法配合子平大升法，也能运用的得心应手，颇得旨趣。
无论是年命法、徐子平法、徐大升法、沈孝瞻法，还是穷通法、神煞法等等，都是以格局思维为主导，理清格局流变，万法自可归宗。无论走多远，当我们回首溯源时，深情凝望徐子平先师的飘飘衣袂，依然能看到衍生子平命理万法的太极图腾。
本文作者含章先生，微信: mingyuelouzhuren