1 要离五盖——修禅定的方法有很多种，按照我们佛教的禅定修法 不管修哪一种禅定都要 进入初禅二禅 三禅和四禅这样渐进地修上去，要入定 就要具备一些因缘 就是当时要离“五盖”。
   所谓“五盖”是：昏沉 掉悔 嗔 疑 还有贪欲，当这些烦恼没有现前的时候如果修法正确 都有机 会入定，如果有这些烦恼在的话 就很难入定除了烦恼的因 缘之外 我们身体上有某些障碍也会影响我们入定，
   初禅的觉受——要入定 首先要有入定前的一些觉 受，就是说 如果一个人的身心都很舒适修法又很正确 那么他要入定之前会产生“轻安”的现象，即全身非常舒服 一般人的感觉是全身轻飘飘，初学禅定的人 在入定前会有轻安现象：有些人会 觉得身体越来越大甚至整个身体都在膨胀大到他会 觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小 或身体浮起来，这些都是轻安的现象这种现象过后 就会产生很快 乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受在禅定里 初禅 二禅 三禅都有不同的快乐感受到了四禅就没有乐受了，入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐这快乐的感 觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失，另外 当他入定的时候呼吸一定是非常均匀 非常舒 适的，呼吸一定会变得微细我们可以从这些现象 分辨出 入定的一些情形，根据经典说 入“初禅”会生起觉观 喜 乐 定五件 事 称为“初禅五支”。
   初学者入定时是分不清楚这五支的所以初学者不必 先理会初禅五支 以免分心初学者可以从心念集中 了 呼吸变微细了身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了另外 初入定的 人往往有一种感觉就是他从非常舒服的感觉中出来 之后，会觉得忽然脚酸 麻 痛了；
    但是 在他出来之前却不知道痛为什么呢？因为初 禅只有乐受没有苦受所以 你静坐到心念很平静身 体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛这表示休息前你入了初禅，这是很多修禅定的人都有的经验，但是有些人不但不明白为何麻 痛还会否定自己已 经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了，那些法师不明白入定是怎么回事将入定讲得很难很 难 甚至于听到你修禅定他就会说小心着魔。
   其实“四禅八定” 不是佛教专有的 外道也会的为 什么我们佛教一讲起禅定 就怕会修出问题呢？原 因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么，入定不是等待机会——刚才说入定过程有呼吸的变 化，心念的变化 还有身体感觉受乐的变化许多人不懂 得怎样利用这些变化来认识入定的道路，所以 都是先安坐 然后继续坐 坐 坐时间久了 他 不知不觉地进入定里面了，到底什么时候入 怎么入 他不知道，这样的修行人往往认为必需坐得很久很久总之 坐 久了就一定会入定其实坐久久而入定 就是不懂如 何入定他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入，懂得怎么修定的人 要懂得如何入定与出定不懂修 定的人 即使入了定了也不知道是入了定就那样在 那里傻等，很多出家人都能进入初禅 二禅 三禅甚至有的出家 人修到了四禅，他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时 总想体验他上一次静坐的觉受然后就等 等 等时间 到了，他所期待的体验又出来了 就如此入定了，大多数的出家人都是这样的期待上一次静坐的体验 而入定这就是他不懂得如何入定 就不信一瞬间也 能入定，为什么他不懂呢？
    原来很多人忽略了入定的过程由 于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉当那体验出现时 他才认为：哎呀 我又在定里面了，这说明他没有观察入定的过程所以 他每次都不知 不觉地入禅定。

   2 入定最重要三事：心细 息细 乐受 ——在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程 其实 过程很简单为什么说 很简单呢？因为在禅定里面 有快乐的感受 呼吸很 细，心念也很微细，就凭这三件事情 我们可以这样说：当你入定时 呼 吸一定是从粗变细心念从粗变细 身体从没有乐受 变成有乐受，就是说 入定的过程中至少有三件重要的事情在变 你要小心观察它变化的过程，如何观察出入定时的三事变化——要什么时候观察 这三件事呢？，当你静坐时 一旦觉得呼吸很细没有杂念 心念很平 静 全身有乐受出现时你不要留恋在里面 要快点退 出来，为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐心念变细 呼吸变细的时候你就能在退出时观察它的变化，你会发现 心念变粗 呼吸变粗 快乐的感受在退，当乐受完全退时 你就快点再度集中先想我要再度 入定 然后再度集中于修法如此 你一定有能力再回 到原来的觉受。
    也就是说 你刚刚从初禅下来你一定有能力再回到 初禅你再度集中的当时 就快点注意观察三件事的 变化呼吸变细 心念变细 还有乐受又出现了，这是非常重要的三件事因为这过程就是入定的道路 所以要你去观察心念怎么从粗变细呼吸怎么从粗变 细 怎样从没有乐受变得有乐受，这就是你自己要去认识的道路什么时候观察此三件 事？时机（火候）就是当呼吸很细没有杂念 心念 很平静 全身有乐受时，每次一静坐 你就要想：啊 我现在就要入定了！初 学者一般是做不到的，你必须坐一段时间 坐到乐受快出来了没有杂念了 心念微细了 呼吸微细了这时候快点退出来，一退出来了你就想：啊 我现在就要入定了！这时 你一定办得到，在入定过程要观察三件事在变化：心念 呼吸和乐 受重复练习出入定过程——这样小心重复观察入定 三件事情：心念 呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事必须重复训练 上去 下来，再上去 再下来 做越多次越好以后 你就会越来越 快地入定，一般人不懂得重复训练入定只会贪着乐受而住在定 中的乐受而不想出来一直呆 呆到定力退了才出来 如此修定者能入定却不懂怎么入，所以 任何人初入禅定千万不要一入了定就不出来，应该是一进去就快点出来然后 再快点进去快点出 来一直重复做 做到你很熟练了 很清楚如何入定后 才来加强定力，所谓“加强定力”就是进去了不要马上出来，在练习加强定力时 要在定里多久呢？初学者入初 禅千万不要太久 五分钟就好了在里面呆五分钟就 要出来但是不要下座 然后再进去五分钟后出来，为什么呢？因为在初禅里呆得太久心念可能会更细 而离开初禅，甚至于深入到更高禅定 呼吸更细 心念更细也更快 乐 于是你对初禅心念的粗细混乱不清也就是说练 习加强初禅定力时他在入初禅半小时内，要出入定六次 这样不但修了半小时的初禅而且懂 得出懂得进，当每次出入定五分钟做得很熟悉很有把握了 你就 去入定十分钟或者十五分钟十五分钟有把握了 你 就去坐一小时，就这样地加强定力当你觉得这个定很稳固了然后才 能设法进入另外一个禅定，这就是所谓“入定的技巧”。

   3 解除入定的障碍——刚才说修禅定有一些障碍一 个是“五盖”的烦恼 另外是身体的某些障碍，气脉阻塞：造成身上的疼痛——关于身体的障碍一 个在胸前 一个在后背，在静坐的时候 身体里会有气的运转，就是说 当你精神专注在你所观的境时你必然会全 身放松身体一放松 你身体的气就会运转起来，气功师会说是在练气功，其实不是 我们在专注修定但是因为你的心专注在 一个境里面对身体不理会 你的身体就会放松，身上的气就会运转起来当它运转的时候 如果你身 上有一些气脉阻塞气运转到那里就会疼痛 于是禅 定就修不好，一般受寒的阻塞都在后背一般呼吸或心理的问题会 造成前胸阻塞忧郁 劳心 嗔心等就会感觉胸口闷，还有一个就是胃的部位有些人胃寒 他坐到一定时 候就会打嗝当你静坐到身上气感发动时候若身上有 疼痛 而不是酸痛 表示你静坐坐的好，为何说好？原因是身上有病痛你平时不知道 你静 坐的时候 气要打通病灶而痛你要去处理病痛 如果 你不去处理 气就会干扰你，如果你不去处理它而每天坚持坐慢慢的也会自动打 通 但是要花很长的时间如果你们发现任何的疼痛 都要将它处理掉不要认为出现病痛是老师教错 或 者是修错，过去在静坐时若受到惊吓以后每次静坐就会胸前痛 你要找医生或者气功师帮你调理以免继续干扰静坐，要记得 在静坐的时若受惊吓不要立刻就睁眼动身 应该静下来 吞口水或者将气引到丹田过后找人处 理，背后有几个部位就是会阴 命门 肺腧 大椎 玉枕等，静坐时会有气通过这些脉轮穴位如果这几个部位阻 塞会造成一种冷热现象一个是在肚脐背后的命门冷 会导致腿冷麻，还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒 就会冷疼感冒的 时候 大椎往往会冷痛阻塞，如果是大椎阻塞你静坐的时候 会觉得背后很热很 热但颈项以上凉凉的 这是气不能上来的缘故，如果是脑后的玉枕阻塞 你会觉得整个颈项发烧头 重重的 这也是气不通 阻塞，有这种现象 你一定要去处理它，处理不了 只要长久地坐 虽然被困扰一个时期最终 它也会通，当气自动调理过去造成的病灶而痛说明你静坐有进 步 所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓头上留气：久了造成 头痛——大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带 痛胀，这是静坐时不小心造成的为什么呢？因为静坐时气 会升到头上很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点 用功几天后 就会疼痛情况严重时 嘴唇裂 舌头生疮 睡不着 虚火上升，这些都是气留在头上造成虚火病气好多出家人都遇 到这方面的问题自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”却骂气功是 外道所以 每次静坐之后 头上某些部位会有气你如 果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理处理气的阻塞是不分佛道或外 道的，外道有好办法也可以采用不然的话 最好循古人的 规矩静坐完了之后 先搓热手掌，以爪梳头 以掌洗脸 以指按摩身体手脚按摩的时候 要注意 不要立刻睁开眼睛，按摩完了之后 才能睁开眼睛按摩就是让你将积在 头上或身上的气疏散掉，另外有些人 静坐完了就去睡觉 这是要不得的这样 容易造成头疼，如果这些问题你都懂得处理 你就不会被气干扰不 然 你静坐到最后你会因周身不舒服而心灰意冷，静坐到了一定时候 敏感的人都会发现有气在运转 大多数人都经验过太阳穴会发涨这是为什么呢？原 来我们修心养性会产生“清净的气”，贪嗔淫欲会产生“污浊的气” 清净的气向头上升 越清净的气升得越高污浊的气往下降 越污浊的气 降的越低最高到头顶百会穴 最低到小腹下的会阴 穴，所以当心念清净到接近初禅的时候你身上清净的气 就会升到眉毛的这个水平，是一个水平 不是眉心一点，在二禅的时候 会有一股清净的气升到发际这一带 就是头发和额头之间在三禅的时候 会有一股清净 的气在百会里，如果你到四禅 那股气就会在头顶外面了，细心的修禅定者都会发觉这种现象就是静坐后这几 个部位会有气，因为不了解这种现象 所以不晓得处理这些气造成 有些人会有不同部位的头疼，回归平时状态：下座前要按摩头和身体——你每次 静坐完了一定要让这些气降下来，有些人很敏感 他会知道 有些人不敏感就不知道，不敏感的人静坐之后要好好的按摩 以避免气留在 头上如果你用按摩处理不了 就要做一些观想观想 气慢慢地从头上降下来，你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉，向胸前中间拉 拉到丹田 重复做这个动作，如果还是不行的话你可以拍打来处理留在头上的气 用空心掌拍打，拍后会觉得你头上的气粘在手上 要将它甩掉如果 这些你都懂得处理 要进禅定是不难的，有些人已经坐很久了 虽然没有什么杂念了总是不 能入定 没有乐受，为什么呢？多数原因是身体有病 造成心无力集中 于是没办法入定因为禅定是很强的心力集中如果心 力集中达不到相当强度 就没办法入定，也就是说你的心力无法集中到所需要的能量所以 身体比较虚弱的人静坐前就要吃一些补气的药。
 
4 静坐的气场——很多人有这样的经验他到某个地 方很容易就心静下来了，总觉得到这个地方静坐很快就入定了其实是那个地 方的气场很好 对他有帮助，虽然外在的气场对修行有帮助但是 靠外在的气场 不如靠自己本身的气场就是长期静坐后 你也会形 成本身的气场，至于气虚的人 要吃一些补气的药来加强他的静坐 才会进步；身体健康的人就少吃补为妙你静坐的场 所不要整天换来换去如果你在家里 最好每天在同 一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场，以后你再回到同一个座位 就很快能够定下来这是 环境的影响还有 你周围的同学坐得好的 靠近他你 会沾光，就是说 他的气场对你有帮助而你的气场对他会有 干扰如果他的气场很强 你对他的干扰就会很微小 没什么影响，如果他本身的气场不是很强的话你的气干扰了他 敏感的人就会心烦了有病者的气场 会干扰身边的 同修者所以 当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。
   
    5 修定时间的长短——修禅定 一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香 为什 么呢？，如果你没有昏沉 掉举 散乱 你就必须坚持如果你 有很严重的昏沉 掉举 散乱那么 你就要自己去衡 量时间，如果开始十五分钟坐得很好 过后昏沉 掉举 散乱 每次都如此 我劝你不要坚持应该怎么做呢？就是 坐 走交叉修，因为静坐开始的五分钟你坐得很好十五分钟以后的 效率就差了那么 你就坐十分钟经行十五分钟 然后 再坐十五分钟，再经行十五分钟如果你这样修 也就是说四个十五 分钟里你都能“正念”清楚的 那样修行就很有效 果，如果说 你坐了十五分钟之后因为精神不好 心无法 集中地坚持到一小时，那是浪费时间，不要听人家说 硬要坐完一柱香就是好事不见得啊 ！，每个人都不一样 如果你今天精神很不好睡眠不足 或其它原因造成疲劳那么 我劝你快去睡觉，如果不是烦恼而是精神疲劳睡饱了再来坐效果会更 好，入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入 禅定 就必须坐得越久越好如果不是 千万不要坐得 太久，为什么？禅定坐久了 会贪 贪什么呢？就是他每次 一进去就不想出来，一旦你入定就不想出来 这就是贪因此 修禅定时在 入定之前最好先规定出定的时间，假如你要进初禅你就自我规定：现在我要入一小时 的初禅这样 你入定后坚持一小时之内不要上更高 的定 也不要下，如果我现在要在入初禅十五分钟那么十五分钟后一 定要出来。

   6 修禅定有三种自在：就是入定自在出定自在 在 定自在——什么叫“入定自在”？“入定自在”就 是任何时候我想入哪个定就能够入哪个定 这叫“ 入定自在”，比如我要进初禅 就一口气之间进初禅，我要进三禅就一口气之间进三禅 这叫“入定自在 ”如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅 心念老是要溜上二 三禅，结果自动到了三禅 这是你的初禅“在定不自在”，什么叫“在定自在”呢？如果我要入二十分钟我进 去出来 就是二十分钟 这叫“在定自在”，如果我说进去二十分钟 一小时了才出来就是贪着 禅定，明白了吗？就是说 你入定前 要定下我现在要入定 多久然后到那个时间出来就不是贪，如果你要二十分钟 结果是一小时才出定 就是贪明 白吗？也就是说你不自在，“出定自在”就是坐禅的人想出定一想出来就出来 了 身心就恢复到入定之前的状况不要以为一睁开 眼睛出定 就能身心恢复常态，如果你出定后会觉得头发账被气锁住 很不舒服 这 是出定还不够自在所以 修定有所谓的出 入定自在 和“在定自在”，当你们熟悉了各种禅定之后 你每次入定之前最好 给自己预设一个时间。
   
    7 禅定差别：近行定与安止定的差别——刚才说道 禅定有一 二 三 四禅 我用登楼比喻一 二 三 四 禅就是“心集中的能量高低”，犹如你上一幢楼 上一楼 二楼 三楼 四楼表示说一 禅 二禅 三禅 四禅，那是不同的高低的集中力 也就是“心的能量”，当你的心念达到入禅定之前的集中力称为“未到地 ” 或叫做“近行定”，有初禅的“近行定” 二禅“近行定”，“近行定”是什么意思呢？“近行定”好象你上楼 梯到某一层，因为还未进房间 你可以继续往上爬也可以爬下来，入“根本定”也叫“安止定”进入根本定好像进了 房间 你就不能上下爬了，在“近行定”能上也能下在“安止定”不能上也不 能下“初禅近行定”是心念的集中力达到了初禅的 水平不等于你当时进入初禅 所以上到“初禅近行 定”，不等于进入“初禅安止定”当你进入初禅 会有“ 进入”的感觉整个人沉入在里面，这时若要上下 就必须从初禅出来你就会有从里面 出来的感觉就是说“进去和出来”犹如进出房间“ 上去和下来”犹如上下楼梯 是不一样的，禅定之间的觉受差别处——初禅与二禅最大的差别 是：初禅的心态有“觉”有“观” 很容易被声音 干扰，初禅的人听到声音心就乱了 所以佛说“声音是初 禅的刺”二禅的心态无“觉”无“观”声音的影响 你都如如不动，三禅和二禅的差别是：在三禅 你会觉得身体不存 在了但是感觉头还在 觉得全身很快乐却不知道身 体在哪里，到了三禅呼吸很微弱 有些人会觉得呼吸困难主要 是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁 易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴有 些人到了三禅心脏会跳快，为什么呢？因为 三禅的呼吸很微细，那些心没有力的人会觉得心脏负担不了会跳得快一 点，这样 他就应该在三禅多呆慢慢地适应 最好是吃补 心气的药上四禅 呼吸就要停止了 有些人会呼吸停 止不了，他就只能留在四禅“近行定” 无法进四禅你如果 深入四禅 外面的声音是都听不到的那是最好的四 禅，如果一个人在四禅里面 听不到声音以后这个人就 可以进一步修第五个定如果你只修到四禅“近行定 ”还会听到声音 就没有能力进入第五个定，禅定越高 定力越强 心念越细 呼吸越细感受越快 乐，但是 从三禅进入四禅有一个很明显的现象那就是 一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失 完全没有乐受——舍受如果你 们有经验过四禅 就会知道叫“舍念”就是没有造 作的“平等心” 四禅的心不造作，而且非常清净——念清净。

   8 制心一处 无事不办— —如果从初禅到四禅你都弄清楚了，以后不管你修密宗 禅宗任何修法 你都可以用禅定 来判断自己的心修禅定好象是磨刀一样切东西的效 率 要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快，如果今天你坐下来 连初禅都上不了然而却要修大 威德金刚 或者修大圆满或者修禅宗 这样修任何法 门都修不好的，你应该知道自己是以散乱的心来修，明白吗？但是 如果今天你能进到四禅那今天修任 何法门都很有效，因为你清楚今天的心力 是以清净的心来修行也就 是说 不管你修佛教任何法门用不同的粗细的心力 来修行，得到的功效是不一样的四禅的“清净心” 是修道 人要去争取到的，所以 如果你的心无法平静就去参禅你只是在胡思 乱想 如此参话头 打禅七是胡打 变成烦恼纠缠不 清的“缠七”，为什么呢？心都不能安定下来烦恼一大堆 是烦恼 在“参缠” 还以为是“参禅”修任何法门最终是 要修慧要觉悟而修慧之前要有“定力”，佛法说有慧没有定叫“狂慧”“狂慧”的人烦恼很 多 还说自己比他人有智慧，因此 把禅定掌握好的人 再去修炼任何法门都是有 所帮助的如果一个人他不认识到定是慧的基础定力 不足就去修行高深法门，那么 他根本不懂自己用什么心去修，我在这里再次强调：一定要修好禅定，今天的视频就分享到这同修 你的点赞分享就是法 布施觉醒者联盟专注生命觉醒!，，，