起课问自己放外面的山地车会不会丢，类似于失物占。

这课我在这就简单介绍一下，详细思路可以看我之前的推文。这课占失盗，得六阴课，溟蒙格，传见蛇武，干支俱脱，干上见破碎还被层层脱去，很像被盗象，中传为天后乘季遁丁，为一中老年妇女盗去。但这课虽暗昧不明，玄武又在传，却是干课发用传归于支，而支为宅，卯又为家门，阴神又见未作天目，又为太阳，干上酉又冲去玄武，玄武还归于家门，玄武为失盗，也为失物类神，是失物归家的象。这课最终的反馈是：当天确实发现车子不在了，但等回到家里时发现是自己母亲担心被偷给帮忙推回家了。

在这课断完不久后，有客户找我求测，客户本身学过些六壬，所以是他自己之前起好的课给我来解，巧合的是他也是同一个时辰内起的课，课式跟上课一样。但占断内容不同，这个是事业占。背景是近期工作不顺想改变，但迷茫不知跳槽方向，也迷茫继续待下去处境会怎样。

这算是标准的一卦多断了。这种时候该如何起手呢？

一卦多断原理

这个时候又涉及一部分占断原理了，简单来说就是神兆机于动。但何为机？如何触机?这话乍听起来很拗口，我所说的涉及占断原理其实指的也是这一点。

“机”这个词很玄乎，像“道”一样，似乎无所不包，又难以言喻。但如果我们从功利主义出发，将其片面化，给它简化含义重新表达就好理解了。可以简单将其理解为灵机一动、触发灵感的一瞬之念、解卦思路的抓手，或者也可以理解为大师们常说的“太极点”，等等。“机”的表现形式很多，但有一个却是经常被忽视的，而且有时候还是被刻意忽视的。那就是占事类型和占问背景。

之所以说被刻意忽视，是因为很多术数里面都有个很高大上，也很炫技的技巧，就是来意占。很多新手还会刻意去追求来意占，以期达到“来人不用问”的神奇效果。但殊不知，作为新手，这个念头一动就会陷入不光来意占不准，其他简单的事情也没有思路，只能靠撞大运式解卦的陷阱里了。为什么这么说呢？因为易学的占断和水晶球、看香之类的圆光术不同，它不是靠通灵也不是靠巫术去占断，而是将占者置于术数模型下的逻辑推理的过程。易学实践中的感应和灵感也和圆光或者出马一类巫术中的灵感完全不同。所以我一直认为，卜筮的出现使我们华夏文明迈入新的文明阶段的标志。甚至我国引以为傲的修史传统，其最早就是来源于对龟卜占验结果的记载，甚至早期的史官就是由卜官担任，后逐渐发展而来。而且在文明发展早期，地球上的各个原始文明中都会有巫术，但这种巫术很多时候是消极被动接受，就像纪录片中爱斯基摩人面对自然灾害时只能以各类禁忌来幻想避免灾害发生一样。但卜筮不同，它首次将人的主观能动性发挥出来，结合自我的先验经历以引入术数框架中的逻辑思考去主动求变，去趋吉避凶。所以我也始终认为，术数存在最根本的意义就是趋吉避凶，抛开了这一点它就成了无根之木了。

扯得有点远了，上面这段文字其实是为了说明占而有准的前提除了各类技法外，你的生活经历和社会阅历也要参与到术数体系内才能够真正将其作用发挥出来，所以所有的术数占断中，再厉害的高手都难以占准其认知以外的事情。这也是很多以现代科学思维学习术数的一个重大误区。而且术数不是科学公式，套公式的去占断是不会有准的。所以，求占者所要占问的详细背景就是术数推理框架下的重要组成部分，其同样构成触机而动的“机”之所在。所以在你还没有成为仅凭自己心念之动就能够带入术数框架下的顶尖高手之前，不要去追求“来人不用问”的神奇，老老实实让求占者的“机”也参与其中，这样会让你更易于触机而动，也能更好的找到思路。

课例二思路对比

回到刚才的课例，如何起手？首先是抛开上一课的思维定势，不要在解课中还带入上一课的思路。其次，审其本，求其理。仔细分析求占者的诉求，弄清他到底要问什么。做到这一点后，再开始以常规思路入课。

以这课来看，占事业，首先大象上此课就是一片阴滞，卦主在起课之时的状态是压抑、迷茫至极。课体间传、六阴，干上空亡、递脱日干至干阴乘蛇发用，日上为当前工作状态，主当前的工作环境下是有力使不出，空耗自身却全不出成绩，而且自身受脱耗非常厉害，是个精神和身体上极端内耗的工作，体现不出自身价值，且非常的累。干上酉乘合，阴神亥乘蛇，都是阴私暗昧象，说明单位人际关系非常复杂，卦主身边小人很多，而且有被针对，还是被人用见不得光的手段针对的。

干阴乘蛇发用，螣蛇又为精神，阴神也为隐情，亥又为头，说明当前的工作已经实质影响到卦主的身体了，情绪和心理已经有了很大的问题，目前是亚健康状态。中传又见丁神，一定会有抑郁、失眠一类心理问题。

这课干上酉冲卯支，支为单位，干为人，干上神为心思，说明卦主一直有想离开公司的心思。但是酉又被支上已合住，和中传丑土三合成局，丑土乘后遁丁，后为副手领导的象，丁为动，支为职位，作驿马乘虎，可能曾有领导许出过一些升职机会或者职位让其抱有希望过。但干上酉空，三合仲神空亡何以成局？大概率为空头支票。另外，支也为家宅，上下相合，也主家人希望卦主留在单位，不同意离职。

但这课仍是有转机的，是绝处逢生，峰回路转的一课。总体来说这课利动谋，但间传课有隔手成事象，又主反复，且做事多为隔州隔县，而这课又见四驿马，将来要稳定下来仍有一段路要走。

当然，上面只是截取占断的部分内容，那些我根据课象帮卦主做的一些运筹、趋避的建议，就不写出来了。

一卦多断的局限性

从上面的课例中可以看出一卦多断是可行的，也没有那么神秘。但一卦多断之所以并不常用，主要还是因为其自身是局限性 所在。

一卦多断的局限性主要体现在两个方面，一是解卦人很容易受到之前解卦思路的影响，毕竟卦象是有其通性的。而且解卦也是非常耗神的一件事，需要聚精会神全身心的投入，在深思熟虑解完一卦后，让你再换另一个思路对同一个卦另解一遍而不受原来思路影响，这个其实是很难的。所以《六壬针见血》所收录的邵彦和课例中，邵公就说到一般人都是用次客之法移神换将就行了，只是邵公水平高，不用另起课可以一课多断。但也要结合年命才行。

这也引出了一卦多断的第二个局限性，即对个人水平的要求非常之高，正如前文说的，能仅凭自己心念之动就能够带入术数框架之中，甚至说脱离术数框架，完全凭机而动。这方面有个很有名的例子，其神奇程度，甚至超过邵公课例。前面提及一卦多断不是六壬的专利，是在各类术数中普遍存在的。历史上最神乎其神的一卦多断就是曹魏时期周宣的解梦术。周宣是曹魏时代著名解梦大师，其解梦多神乎其神，即使诓骗他的假梦他也能正解出来，类似于我们的错卦正断。在《三国志》的记载中，一个人连续三次找他，每次告诉他的梦境都一样，都是自己梦见了祭祀用的草扎成的狗，第一次周宣说应在他将享得美食。第二次周宣答到他将要堕车折脚，没多久两次都应验了。后又以同样的梦问周宣，这次周宣说他家将有火灾，不久又应。此人大惊，承认前后三次都没做梦，就是试探周宣而已，却能够如此之准。周宣随后对此的解释是：“此神灵动君使言，故与真梦无异也。”也就是前文提到的触机而动。在这个例子中，不像我们需要通过卦来入占，周宣是直接以梦入占，他其实已经脱离了术数模型的限制，所有的机端他都能触类而通。可见此类占断对人思维和悟性的要求之高。实际上即使是当今时代，其实仍有人能有如此水平的神断，例如梅花易里的取外应之类。但大部分的神断不过偶然为之而已，就像荣格跟弗洛伊德争论共时性时的那个午后，书房里发生的那一声爆响一样。对于普通人而言，终究是难以复现和稳定输出的。

至此我们可以得出一个结论：一卦多断是真实存在的，但并不神秘，也存在较大的局限性，对于新手无需去刻意追求。还是听邵公的意见，拿不准的时候再起一卦就好。

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