扬州某氏子求占父柩在何处，

  扬州某氏子求占父柩在何处，己巳年巳月戊辰日酉将丑时。
  王牧夫曰尊人之柩在北门寺庵中，庵前有河一条，询之僧人便知此占因柩失，非问墓也，不可以墓论，发用青龙子水在申，申乃死气，而蛇居之，子由辰上发用子为北，辰为关，故曰北门外，龙丑辰上，主寺观。申与僧同音，故曰询之僧人。前有河一条者，申子辰合成水局也，占者父亡，时只数岁，后随姐迁于他处，及长，因母亡，欲？柩合葬，其父柩在北门外庵中，只一姐夫知之，而庵中柩累累。询之僧人，乃得其父柩，即？合殡，占者得此数甚异之。
  王氏占验。愚按王公不责白虎而论三传极？邵公之法合。

  按：此课之断极合《断案》邵公之法，单以三传论也。余思之，凡占以发用为重，乃事之主体关因或事体之转折。此课如以干支定位论，干为占者，支为事体，即父之灵柩存放处。明显以支辰为类也。今支辰为属土为山岗，青龙加临为寺观，阴神申金月内孤辰更坐实了寺观之验；辰上子水，子为北，辰为关格为门外（卯之外），方位在北门外。辰上青龙子水发用，说明很明显的标记就是，前有小河盘绕（因三传合水局但四月休囚）。中传申金传入日支辰土，要想见支辰（辰土）必经过申金。申者，与僧同音，《断案》中多做和尚，再细观之，申乃月之孤辰，更证和尚无疑。蛇属火，为信息，所以问和尚就能找到父之灵柩。此外，占父母有时也以长生和德神作类神，此课长生入传，以长生看，申金可代指父亲，乘蛇临月内死神（原断死气有误），所以断为父亲已去世。申上为辰，说明亡父在辰内（上外下内），以后便如前断。